سلسلة .. حصائـد الألسـن

المدير العام

سلسلة
حصائد الألسن
مستفاد من كتاب آفات اللسان للقحطاني

مقدمة

الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

أما بعد...
فإن الله تعالى منح الإنسان نعماً عظيمة، ومن أعظمها بعد الإسلام: نعمة النطق باللسان،
وهذا اللسان سلاح ذو حدين:

*فإن استخدم في طاعة الله
كقراءة القرآن،
والأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر،
ونصر المظلوم،
كان هذا هو المطلوب من كل مسلم،
وكان هذا شكراً لله على هذه النعمة.

*وإن استخدم في طاعة الشيطان،
وتفريق جماعة المسلمين،
والكذب
وقول الزور،
والغيبة والنميمة،
وانتهاك أعراض المسلمين
وغير ذلك مما حرمه الله ورسوله.
كان هذا هو المحرم على كل مسلم فعله،
وكان كفراناً لهذه النعمة العظيمة.

سلسلة .. حصائـد الألسـن Hbb2rgli4

وفي اللسان آفتان عظيمتان:

1- آفة الكلام بالباطل.
2- آفة السكوت عن الحق.

*فالساكتُ عن الحق شيطانٌ أخرس،
عاصٍ لله، مراءٍ، مداهنٍ، إذا لم يخف على نفسه القتل ونحوه،

*والمتكلم بالباطل شيطان ناطق،
عاصٍ لله،وأكثر البشر منحرف في كلامه وسكوته بين هذين النوعين.

*وأهل الوسط كفّوا ألسنتهم عن الباطل، وأطلقوها فيما يعود عليهم نفعُه.

سلسلة .. حصائـد الألسـن Hbb2rgli4

لماذا كانت آفة اللسان من أخطر الآفات؟

ذلك لأن الإنسان يهون عليه التحفظ، والاحتراز من أكل الحرام، والظلم، والزنا، والسرقة، وشرب الخمر، ومن النظر المحرم، وغير ذلك،
ويصعب عليه التحفظ والاحتراز من حركة لسانه، حتى ترى الرجل يشار إليه: بالدين، والزهد، والعبادة وهو يتكلم بالكلمات من سخط الله، لا يلقي لها بالاً، ينزل في النار بالكلمة الواحدة منها أبعد مما بين المشرق والمغرب، أو يهوي بها في النار سبعين سنة،

وكم ترى من رجل متورع عن الفواحش والظلم، ولسانه يقطع، ويذبح في أعراض الأحياء الأموات، ولا يبالي بما يقول.

انظر الجواب الكافي لابن القيم رحمه الله تعالى ص 277.

سلسلة .. حصائـد الألسـن Hbb2rgli4

ولله در الشافعي حين قال:

*احفظ لسانك أيها الإنسان ... لا يلدغنك إنه ثعبان*

*كم في المقابر من قتيل لسانه ... كانت تهاب لقاءه الشجعان*

يتبع أن شاء الله

سلسلة .. حصائـد الألسـن 6o104niek

الغيبة

الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

أما بعد...

تعريف الغيبة وحدِّها

قال الحافظ ابن حجر: (رحمه الله تعالى)

(وقد اختلف العلماء في حد الغيبة. فقال الراغب: هي أن يذكر الإنسان عيب غيره من غير محوج إلى ذكر ذلك).
فتح الباري بشرح صحيح البخاري 10/469،
سلسلة .. حصائـد الألسـن Nyrefjdwa

وقال النووي في كتابه الأذكار تبعاً للغزالي:
(الغيبة ذكر المرء بما يكرهه سواء كان ذلك في بدن الشخص،أو دينه،أو دنياه،أو نفسه،
أو خَلقه،أو خُلقه،أو ماله،أو ولده،أو زوجه،أو خادمه،أو ثوبه،أو حركته،
أو طلاقته،أو عبوسته،أو غير ذلك مما يتعلق به،
سواء ذكرته باللفظ أو بالإشارة والرمز).
سلسلة .. حصائـد الألسـن Nyrefjdwa

وقال الإمام النووي (رحمه الله):
(ومن ذلك قول كثير من الفقهاء في التصانيف: قال بعض من يدعي العلم، أو بعض من ينسب إلى الصلاح... ممن يفهم السامع المراد به).
ومنه قولهم عند ذكره: (الله يعافينا، الله يتوب علينا، نسأل الله السلامة... فكل ذلك من الغيبة)
( والأذكار للنووي 288-290).

*والغيبة لا تختص باللسان فحيثُ ما أفهمتَ الغير ما يكرهه المغتاب ولو بالتعريض، أو الفعل، أو الإشارة، أو الغمز، أو اللمز، أو الكتابة، وكذا سائر ما يتوصل به إلى المقصود كأن يمشي مشيه فهو غيبة بل هو أعظم من الغيبة لأنه أعظم وأبلغ في التصوير والتفهيم.

سلسلة .. حصائـد الألسـن Fffj1t0hp

الفرق بين الغيبة والنميمة

قال الحافظ ابن حجر (رحمه الله تعالى):

(واختُلِفَ في الغيبة والنميمة هل هما متغايرتان أو متحدتان: والراجع التغاير وأن بينهما عموماً وخصوصاً وجيهاً. وذلك؛ لأن النميمة نقل حال شخص لغيره على جهة الإفساد بغير رضاه سواء كان بعلمه أم بغير علمه.

والغيبة ذكره في غيبته بما لا يرضيه فامتازت النميمة بقصد الإفساد ولا يشترط ذلك في الغيبة.
وامتازت الغيبة بكونها في غيبة المقول فيه واشتركا في ما عدا ذلك.
ومن العلماء من يشترط في الغيبة أن يكون المقول فيه غائباً والله أعلم
(فتح الباري بشرح صحيح البخاري 10/473).

المدير العام

سلسلة
حصائد الألسن
مستفاد من كتاب آفات اللسان للقحطاني

الترهيب من الوقوع في الغيبة

قال سبحانه وتعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ} ( سورة الحجرات الآية: 12).

وقال سبحانه: {وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ} ( سورة الهمزة الآية: 1).

وقال عز وجل: {مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلاّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} (سورة ق الآية: 18.)

سلسلة .. حصائـد الألسـن S9y0r56wc

والغيبة آفة خطيرة من آفات اللسان،

ولقد عرفها النبي صلّى الله عليه وسلّم بقوله
في حديث أبي هريرة رضي الله عنه: ”أتدرون ما الغيبة“؟ قالوا الله ورسوله أعلم. قال: ”ذكرك أخاك بما يكره“ قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول: قال: ”إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته“
(مسلم 4/2000 وشرح النووي على مسلم 16/142.)
سلسلة .. حصائـد الألسـن Xz6kddfb4

وعن أبي حذيفة عن عائشة (رضي الله عنها) قالت قلت للنبي صلّى الله عليه وسلّم: حسبك من صفية كذا وكذا – تعني قصيرة – فقال: ”لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته“ قالت: وحكيت له إنساناً فقال: ”ما أحب أني حكيت إنساناً وأن لي كذا وكذا“
سنن أبي داود 4/269 وعون المعبود 13/223.
وانظر صحيح الجامع 5/31.
سلسلة .. حصائـد الألسـن Xz6kddfb4

وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ”لّمّا عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس، يخمشون وجوههم، وصدورهم، فقلت: من هؤلاء يا جبريل: قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويعقون في أعراضهم“
سنن أبي داود 4/269 وعون المعبود 13/223 قال الشيخ عبد القادر الأرنؤوط في تعليقه على الأذكار للنووي ص29 وهو حديث حسن. وانظر صحيح الجامع 5/51.
سلسلة .. حصائـد الألسـن Xz6kddfb4

وعن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ”لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخواناً. المسلم أخو المسلم لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يحقره، التقوى هاهنا“ ويشير إلى صدره ثلاث مرات ”بحسب امرئٍ من الشر أن يحقر أخاه المسلم. كل المسلم على المسلم حرام: دمه، وماله، وعرضه“
مسلم 4/1984 وأبو داود 4/273 والترمذي 4/325.

سلسلة .. حصائـد الألسـن S9y0r56wc

ولا شك أن غيبة المسلم الميت أفحش من غيبة الحي وأشد؛ لأن عفو الحي واستحلاله ممكن بخلاف الميت،

فقد روى أبو داود عن عائشة عن النبي صلّى الله عليه وسلّم: ”إذا مات صاحبكم فدعوه ولا تقعوا فيه“
أخرجه أبو داود 4/275 وانظر صحيح الجامع 1/279 وسلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني برقم 285.
سلسلة .. حصائـد الألسـن Xz6kddfb4

وعن أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ”يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمانُ قلبَهُ لا تغتابوا المسلمين ولا تتَّبعوا عوراتهم؛ فإنه من اتّبعَ عوراتِهم يتّبع اللهُ عورتَهُ، ومن يتبع الله عورته، يفضحهُ في بيته“
أخرجه أبو داود 4/270 وأحمد 4/421، 424 وانظر صحيح الجامع للأ لباني 6/308 برقم 3549.
والحديث فيه تنبيه على
-أن غيبة المسلم من شعار المنافق لا المؤمن،
-وفيه الوعيد بكشف الله عيوب الذين يتبعون عورات المسلمين ومجازاتهم بسوء صنيعهم، وكشف مساويهم ولو كانوا في بيوتهم مخفيين من الناس.
وانظر عون المعبود شرح سنن أبي داود 13/224.
سلسلة .. حصائـد الألسـن Xz6kddfb4

وعن المستورد بن شداد رضي الله عنه أن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: ”من أكَلَ برجلٍ مسلمٍ أُكْلةً فإن الله يُطعِمُهُ مثلها من جهنم، ومن كُسِيَ ثوباً برجلٍ مسلمٍ فإن الله يكسوه مثله من جهنم، ومن قام برجلٍ مقام سمعةٍ ورياءٍ؛ فإن الله يقوم به مقام سُمعة ورياء يوم القيامة“
أخرجه أبو داود 4/270 وأحمد 4/229 والحاكم وصححه ووافقه الذهبي 4/128 وانظر سلسلة الأحاديث الصحيحة 2/643 برقم 934.
ومعنى ”من قام برجل مسلم...“ ذكروا له معنيين:

المعنى الأول:
أن الباء للتعدية أي قام رجلاً مقام سمعة ورياء ووصفه بالصلاح، والتقوى، والكرامات، وشهره بها وجعله وسيلة إلى تحصيل أغراض نفسه وحطام الدنيا فإن الله يقوم بعذابه وتشهيره، لأنه كان كاذباً.

والمعنى الثاني:
أن الباء للسببية وقيل: هو أقوى وأنسب أي من قام برجلٍ من العظماء من أهل المال والجاه مقاماً يتظاهر فيه بالصلاح والتقوى ليعتقد فيه ويصير إليه المال والجاه أقامه الله مقام المرائين ويفضحه ويعذبه عذاب المرائي.
انظر عون المعبود 13/225.

وعن سعيد بن زيد عن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: ”إن من أربى الرِّبا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق“
المرجع السابق 13/226.

بيّن النبي صلّى الله عليه وسلّم

أن من أربى الربا إطالة اللسان في عرض المسلم باحتقاره،
والترفع عليه؛ والوقيعة فيه بقذف، أو سب، ونحو ذلك،
فإن ذلك أكثر الربا، وأشده تحريماً؛
لأن العرض أعز على النفس من المال.

وقد أدخل صلّى الله عليه وسلّم العرض في جنس المال على سبيل المبالغة

وجعل الربا نوعين:

متعارف:
وهو ما يؤخذ من الزيادة على ماله من المديون.
وغير متعارف:
وهو استطالة الإنسان في عرض المسلم بغير حق وبين أنّ أشد النوعين تحريماً هو الاستطالة في عرض المسلم بغير حق"
أخرجه أحمد بنحوه 4/278 والحاكم بلفظه 4/199 و4/499 وصححه ووافقه الذهبي. وابن ماجه بنحوه 2/1137 وأبو داود 2/211 بنحوه والحديث صححه العلامة الألباني انظر صحيح ابن ماجه 2/252 وصحيح الجامع 6/294

المدير العام

سلسلة
حصائد الألسن
مستفاد من كتاب آفات اللسان للقحطاني

ما ينبغي لمن سمع غيبة أخيه المسلم

سلسلة .. حصائـد الألسـن Wyf9f54g7

الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

أما بعد...

قال الإمام النووي (رحمه الله تعالى):
(اعلم أنه ينبغي لمن سمع غيبة مسلم أن يردها، ويزجر قائلها، فإن لم ينزجر بالكلام زجره بيده، فإن لم يستطع باليد، ولا باللسان فارق ذلك المجلس، فإن سمع غيبة شيخه أو غيره ممن له عليه حق، أو من أهل الفضل والصلاح، كان الاعتناء بما ذكرناه أكثر)
( الأذكار للنووي/ 294).
سلسلة .. حصائـد الألسـن Wyf9f54g7

عن عتبان (رضي الله عنه) في حديثه الطويل المشهور
قال: قام النبي صلّى الله عليه وسلّم يصلي،
فقالوا أين مالك بن الدخيشن أو ابن الدخشن
فقال بعضهم: ذلك منافق لا يحب الله، ورسوله.
فقال النبي صلّى الله عليه وسلّم: ”لا تقل ذلك ألا تراه قد قال: لا إله إلا الله يريد بذلك وجه الله“ قال: قالوا: الله ورسوله أعلم.
قال فإنما نرى وجهه ونصيحته للمنافقين.
قال: فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ”فإن الله قد حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله“
(البخاري 1/110 ومسلم 1/455).
سلسلة .. حصائـد الألسـن Wyf9f54g7

وعن جابر بن عبد الله وأبي طلحة (رضي الله عنهم) قالا:
قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ”ما من امرئٍ يخذل امرءاً مسلماً في موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه إلا خذله الله في موطنٍ يحب فيه نصرته.
وما من امرئٍ ينصر مسلماً في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا نصره الله في موطنٍ يحب فيه نصرته “
(أبو داود 4/271 وأحمد 4/30 وقال الشيخ ناصر الدين الألباني إنه حديث حسن. انظر صحيح الجامع الصغير 5/160).
سلسلة .. حصائـد الألسـن Wyf9f54g7

وعن أبي الدرداء (رضي الله عنه) :
عن النبي صلّى الله عليه وسلّم أنه قال: ”من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة“
(أخرجه أحمد 6/450 والترمذي 4/327 قال وفي الباب عن أسماء بنت يزيد ثم قال: هذا حديث حسن. وقال الشيخ ناصر الدين الألباني إنه حديث صحيح. انظر صحيح الجامع الصغير 5/295).
سلسلة .. حصائـد الألسـن Wyf9f54g7

وعن أسماء بنت يزيد :
عن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: ”من ذب عن لحم أخيه بالغيبة كان حقاً على الله أن يعتقه من النار
(أحمد 6/461 وقال الهيثمي في مجمع الزوائد رواه أحمد والطبراني وإسناد أحمد حسن 8/95 وانظر صحيح الجامع برقم 6116، 5/290 فقد رمز إليه بالصحة).
سلسلة .. حصائـد الألسـن Wyf9f54g7

وعن كعب بن مالك في حديثه الطويل في قصة توبته
قال: قال النبي صلّى الله عليه وسلّم وهو جالس في القوم في تبوك: ”ما فعل كعب بن مالك“؟ فقال رجل من بني سلمة: يا رسول الله، حبسه برداه والنظر في عطفيه
فقال له معاذ بن جبل: (رضي الله عنه) (بئس ما قلت: والله يا رسول الله، ما علمناه عليه إلا خيراً) فسكت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم

(البخاري 5/130 ومسلم 4/2122 وأحمد 3/457).
سلسلة .. حصائـد الألسـن Wyf9f54g7

الله أكبر ...
أرأيتم أخوتى فى الله كيف أن طريق الجنة سهل ميسور؟...
ولكن على من يسر الله عليه

والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات

وللحديث بقية إن شاء الله

المدير العام

سلسلة
حصائد الألسن
مستفاد من كتاب آفات اللسان للقحطاني

الأسباب الباعثة على الغيبة

سلسلة .. حصائـد الألسـن Hyh0guk4o

عندما ينظر الإنسان المسلم العاقل ويفكر في الأسباب التي تدفع المغتاب إلى الغيبة وتدفع النمام إلى النميمة فسوف يجد لذلك أسباباً منها ما يأتي:

السبب الأول:

هو محاولة الانتصار للنفس والسعي في أن يشفي المغتاب الغيظ الذي في صدره على غيره فعند ذلك يغتابه أو يبهته، أو ينقل عنه النميمة.
سلسلة .. حصائـد الألسـن Hyh0guk4o

السبب الثاني:
الحقد للآخرين والبغض لهم فيذكر مساوئ من يبغض؛ ليشفي حقده ويبرِّد صدره بغيبة من يبغضه ويحقد عليه. وهذا ليس من صفات المؤمنين كاملي الإيمان نسأل الله العافية.
سلسلة .. حصائـد الألسـن Hyh0guk4o

السبب الثالث:
إرادة رفعة النفس وخفض غيره كأن يقول: فلان جاهل، أو فهمه ضعيف، أو سقيم، أو عبارته ركيكة تدرجاً إلى لفت أنظار الناس إلى فضل نفسه وإظهار شرفه بسلامته عن تلك النقائص التي ذكرها في مَنْ اغتابه. وهذا من الإعجاب بالنفس نعوذ بالله من ذلك وهو من المهلكات التي بيّنها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.
سلسلة .. حصائـد الألسـن Hyh0guk4o

السبب الرابع:
موافقة الجلساء والأصحاب، والأصدقاء ومجاملتهم فيما هم عليه من الباطل؛ لكي يُكسَب رضاهم حتى ولو كان ذلك بغضب الله عز وجل وهذا من ضعف الإيمان وعدم مراقبة الله عز وجل.
سلسلة .. حصائـد الألسـن Hyh0guk4o

السبب الخامس:
إظهار التعجب من أصحاب المعاصي: كأن يقول الإنسان: ما رأيت أعجب من فلان كيف يخطئ وهو رجل عاقل أو كبير أو عالم أو غير ذلك وكان من حقه عدم التعيين.
سلسلة .. حصائـد الألسـن Hyh0guk4o

السبب السادس:
السخرية والاستهزاء بالآخرين والاحتقار لهم
سلسلة .. حصائـد الألسـن Hyh0guk4o

السبب السابع:
الظهور بمظهر الغضب لله على من يرتكب المنكر فيظهر غضبه ويذكر اسمه مثل أن يقول فلان لا يستحيي من الله يفعل كذا وكذا ويقع في عرضه بالغيبة.
سلسلة .. حصائـد الألسـن Hyh0guk4o

السبب الثامن:
الحسد : فيحسد المغتاب من يُثني عليه الناس ويحبونه فيحاول المغتاب الحسود قليل الدين والعقل أن يزيل هذه النعمة فلا يجد طريقاً إلى ذلك إلا بغيبته والوقوع في عرضه حتى يزيل نعمته أو يقلل من شأنه عند من يثنون عليه. وهذا من أقبح الناس عقلاً وأخبثهم نفساً نسأل الله العافية.

وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قيل لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم أي الناس أفضل؟ قال: ”كل مخموم القلب صدوق اللسان“ قالوا: صدوق اللسان نعرفه فما مخموم القلب؟ قال: ”هو التقيُّ النّقيُّ، لا إثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد“
(رواه ابن ماجه برقم 4216 وانظر صحيح ابن ماجه 2/411 والأحاديث الصحيحة برقم 948).
سلسلة .. حصائـد الألسـن Hyh0guk4o

السبب التاسع:
إظهار الرحمة والتّصنُّع بمواساة الآخرين : كأن يقول لغيره من الناس: مسكين فلان قد غمني أمره وما هو فيه من المعاصي...
سلسلة .. حصائـد الألسـن Hyh0guk4o

السبب العاشر:
التصنع، واللعب، والهزل، والضحك : فيجلس المغتاب خبيث النفس فيذكر عيوب غيره مما يضحك به الناس فيضحك الناس فعند ذلك يرتاح ويزيد من الكذب والغيبة على سبيل الهزل والنكت والإعجاب بالنفس.
وهذا ينطبق عليه حديث النبي صلّى الله عليه وسلّم الذي قال فيه: ”ويلٌ للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب، ويلٌ له، ويلٌ له“
(أخرجه الترمذي 4/557 وانظر صحيح الترمذي 2/268).
سلسلة .. حصائـد الألسـن Hyh0guk4o

السبب الحادي عشر:
هو أن ينسب إليه فعلاً قبيحاً فيتبرأ منه ويقول: فلان الذي فعله ومحاولة إلقاء اللوم والتقصير على غيره؛ ليظهر بمظهر البريء من العيوب.
سلسلة .. حصائـد الألسـن Hyh0guk4o

السبب الثاني عشر:
الشعور بأن غيره يريد الشهادة عليه أو تنقيصه عند كبير من الكبراء، أو صديق من الأصدقاء، أو سلطان فيسبقه إلى هذا الكبير ويغتابه؛ ليسقط من عينه، وتسقط عدالته، أو مروءته
(انظر تطهير العيبة من دنس الغيبة لأحمد بن محمد بن حجر المكي الهيتمي ص54 بتحقيق مجدي السيد إبراهيم وانظر فتاوى ابن تيمية 28/236- 238 و28/222 –238).

يتبع بإذن الله

سلسلة .. حصائـد الألسـن 6o104niek

المدير العام

سلسلة
حصائد الألسن
مستفاد من كتاب آفات اللسان للقحطاني

عــلاج الغيبـــة

الغيبة لها علاجان:
العلاج الأول:
* هو أن يعلم الإنسان أنه إذا وقع في الغيبة فهو متعرض لسخط الله تعالى ومقته
كما دلت عليه الأحاديث السابقة وغيرها من الأحاديث الصحيحة
كقوله عليه الصلاة والسلام:
”إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلُغ ما بلغت فيكتُبُ الله عز وجل له بها رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن أحدكم ليتكلمُ بالكلمة من سخط الله ما يظنُّ أن تبلُغ ما بلغت فيكتُب الله عليه بها سخطه إلى يوم يلقاه“
أخرجه الترمذي 4/559 وابن ماجه 2/1312 ومالك في الموطأ 2/985 وأحمد 3/469 وانظر صحيح الترمذي 2/269 وصحيح ابن ماجه 2/358 وصحيح الجامع 2/63 وعزاه أيضاً للنسائي والحاكم وابن حبان.

* ويعلم أن حسناته يؤخذ منها يوم القيامة لمن اغتابه بدلاً عما استباح من عرضه
فإن لم تكن له حسنات نقل إليه من سيئات خصمه فربما ترجح كفة سيئاته فيدخل النار
وقد يحصل ذلك للإنسان بإذهاب حسنة واحدة من حسناته أو بوضع سيئة واحدة من سيئات خصمه

وعلى تقدير أن لا يحصل هذا الرجحان
فكفى بنقص الحسنات عقاباً
مع المخاصمة
والمطالبة،
والسؤال،
والجواب،
والحساب.
ولا حول ولا قوة إلا بالله.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 0gohw5jk7

العلاج الثاني:

عليه أن ينظر في السبب الباعث له على الغيبة
فإن علاج العلة إنما يتم بقطع سببها المستمدة هي منه.
سلسلة .. حصائـد الألسـن Yfu0cqj81

فإذا كان سبب الغيبة الغضب
فعليه أن يقول:
إن أمضيت غضبي عليه فأنا أخشى الله أن يمضي غضبه عليَّ بسبب الغيبة فإن الله قد نهاني عنها فعصيته واستخففت بنهيه.
سلسلة .. حصائـد الألسـن Yfu0cqj81

وإذا كان سبب الغيبة موافقة للآخرين وطلب رضاهم
فعليك أن تعلم أن الله يغضب عليك إذا طلبت سخطه برضا المخلوقين،فكيف ترضى لنفسك أن تسخط مولاك من أجل إرضاء المخلوقين الذين لا ينفعون ولا يضرون
سلسلة .. حصائـد الألسـن Yfu0cqj81

وإن كان الغضب لله
فلا تذكر المغضوب عليه بسوء لغير ضرورة بل ينبغي أن تغضب على من اغتابه إلا إذا كان من باب تحذير المسلمين عن الشر.
سلسلة .. حصائـد الألسـن Yfu0cqj81

وإذا كان سبب الغيبة: هو تنزيه النفس ونسبة الخيانة إلى غيرك.
فاعلم أن التعرض لمقت الله أشد من التعرض لمقت الخلق وأنت بالغيبة قد تعرضت لسخط الله يقيناً
ولا تدري هل تسلم من سخط الناس أو لا تسلم
والذي يرضي الناس بسخط الله يسخط الله عليه ويسخط عليه الناس...!
سلسلة .. حصائـد الألسـن Yfu0cqj81

وإذا كان: سبب الغيبة هو الرغبة في أن تزكي نفسك بزيادة الفضل وذلك بقدحك في غيرك حتى تشعر الناس أنك تتصف بخلاف ما يتصف به من اغتبته
فاعلم أنك بما ذكرته أبطلت فضلك عند الله تعالى إن كان لك فضل وأنت من اعتقاد الناس فضلك لست على يقين وعلى تقدير أنهم يفضلونك
فأنت سينقص فضلك أو يزول بالكلية إذا عرفوك بغيبة الناس والوقوع في أعراضهم
فأنت بعت ما عند الله يقيناً بما عند الناس وهماً ولو اعتقدوا فضلك لم يغنوا عنك من الله شيئاً
لأن قلوبهم بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء فعليك أن تتدبر دقائق الأمور ولا تغتر بظواهرها.
سلسلة .. حصائـد الألسـن Yfu0cqj81

وإذا كان الباعث على الغيبة: هو الحسد
فأنت قد جمعت بين عذابين؛
لأنك حسدته على نعمة الدنيا فكنت معذباً بالحسد
وذلك
لأن الحاسد يجد الهم والغم وضيق الصدر
ثم لا يقنع بذلك
حتى يضاف إليه عذاباً آخر يوم القيامة
فالحاسد قد جمع خسران الدنيا والآخرة
وهو في الحقيقة صديق للمحسود عدو لنفسه؛
لأنه يضيف حسناته إلى حسنات المحسود
ويتحمل من سيئاته إن لم يكن للحاسد حسنات
مع أن الحسد، والغيبة لا تضر المحسود
بل ربما كان ذلك سبباً لانتشار فضله.
سلسلة .. حصائـد الألسـن Yfu0cqj81

وإذا كان الباعث على الغيبة هو الاستهزاء والسخرية
فينبغي للمغتاب أن يعلم
أنه متى استهزأ بغيره عند الناس
فإن ذلك يكون مخزياً لنفسه عند الله ثم عند خلقه
وهذه هي الخسارة بعينها.
سلسلة .. حصائـد الألسـن Yfu0cqj81

وإذا كان المغتاب يقصد بغيبته الرحمة لغيره
فهذا مقصود فاسد؛
لأنه أراد الرحمة فوقع في الغيبة المحرمة فلو كان صادقاً في رحمته لنصح له ووجّهه وأرشده..
سلسلة .. حصائـد الألسـن Yfu0cqj81

أما إذا كان السبب الباعث على الغيبة هو التعجب والضحك،
فإنه ينبغي للمغتاب
أن يتعجب من نفسه كيف أهلك نفسه بنفس غيره
وكيف نقص دينه بكمال دين غيره أو بدنياه.
فهو مع ذلك لا يأمن عقوبة الدنيا
ويخشى على المغتاب أن يهتك الله ستره
ويفضحه في الدنيا قبل الآخرة
كما هتك بالتعجب ستر أخيه.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 0gohw5jk7

و خلاصة ما سبق:
أن المسلم إذا آمن بالأخبار الواردة في الغيبة
وتدبرها حق التدبر

لم ينطق لسانه بغيبة،
وتدبر نفسه،
وعيوبها،
وتقصيرها،
وأن يتدبر في إصلاح نفسه عن عيوب الناس
والكلام فيهم،
وعلى من به عيب وكلنا ذو عيب
أن يستحيي من الله تعالى الذي لا تخفى عليه خافية
حين يرى نفسه على العيوب ويذكر عيوب غيره
بل ينبغي له
أن يلتمس لأخيه عذراً ومخرجاً
ويعلم أن عجزه عن تطهير نفسه من ذلك العيب
كعجزه هو عن تطهير نفسه من عيوبها
فإن كان الذم له بأمر خَلْقي كان ذماً للخالق؛
فإن ذم الصنعة يستلزم ذم صانعها
فليتق الله عز وجل
ويصلح نفسه عن عيوبها وكفى بذلك شُغلاً!
سلسلة .. حصائـد الألسـن 0gohw5jk7

و أخيرا نصيحة عامة:

فإذا نظر الإنسان العاقل
في أسباب الغيبة
وعلاجها
واستعمل هذا الدواء الذي ذكر هنا
سلم إن شاء الله من ضرر الغيبة
وكان ممن اشتغل بعيوبه عن عيوب غيره،
وصان لسانه عن النطق إلا بالخير
فبذلك يفوز بخيري الدنيا والآخرة.

أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العُلى أن يجعلنا جميعاً ممن يقول بالحق ويكون أسبق الناس إلى العمل به كما يحب ربنا ويرضى إنه ولى ذلك والقادر عليه

يتبع بإذن الله

المدير العام

سلسلة
حصائد الألسن
مستفاد من كتاب آفات اللسان للقحطاني
ما يباح من الغيبة

قال الله تعالى:
{لاَّ يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوَءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا}
سورة النساء الآية 148.

وعن عائشة (رضي الله عنها) قالت: قالت هند أم معاوية لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم: (إن أبا سفيان رجل شحيح فهل علي جناح أن آخذ من ماله سراً)؟
قال: ”خذي أنت وبنوك ما يكفيك بالمعروف“
البخاري 3/36 والبخاري مع الفتح 4/405.

وعن فاطمة بنت قيس :أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غائب
فأرسل إليها وكيله بشعير فسخطته فقال: والله مالك علينا من شيء،
فجاءت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فذكرت ذلك له فقال: ”ليس لك عليه نفقة“
فأمرها أن تعتد في بيت أم شريك ثم قال: ”تلك امرأة يغشاها أصحابي
اعتدي عند ابن أم مكتوم: فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك فإذا حللت فآذنيني“
قالت: (فلما حللت ذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم خطباني:
فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ”أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه*
وأما معاوية فصعلوك لا مال له، انكحي أسامة بن زيد“ فكرهته
ثم قال: ”انكحي أسامة“ فنكحته فجعل الله فيه خيراً واغتبطت“
مسلم 2/114
* ومعنى (عن عاتقه) فيه تأويلان:
أحدهما: أنه كثير الأسفار.
والثاني: أنه كثير الضرب للنساء وهذا أصح.
انظر شرح النووي على مسلم.

وعن عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها أخبرته قالت: استأذن رجل على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقال: ”ائذنوا له، بئس أخو العشيرة أو ابن العشيرة“. فلما دخل ألان له الكلام. قلت: يا رسول الله، قلت الذي قلت ثم ألنت له الكلام. قال: ”أي عائشة إن شر الناس من تركه الناس - أو ودعه الناس - اتقاء فحشه“
صحيح البخاري 7/86/،وصحيح مسلم 4/2002،والفتح 10/471.

وقد ترجم البخاري (رحمه الله) في صحيحه بقوله:
(باب ما يجوز من ذكر الناس نحو قولهم: الطويل، والقصير،وقال النبي صلّى الله عليه وسلّم: ”ما يقول ذو اليدين“ وما لا يراد به شين الرجل).
صحيح البخاري 7/85 والفتح 10/468.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 0mxw09b3r

قال الإمام النووي (رحمه الله تعالى):
تباح الغيبة لغرض شرعي... لستة أسباب:

1- التظلم.
فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان أو القاضي. أو غيرهما ممن له ولاية. فيقول: ظلمني فلان أو فعل بي كذا
سلسلة .. حصائـد الألسـن V3fn6w9f2

2- الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى الصواب.
فيقول. لمن يرجو قدرته: فلان يعمل كذا فازجره عنه أو نحو ذلك
سلسلة .. حصائـد الألسـن V3fn6w9f2

3- الاستفتاء.
بأن يقول للمفتي: ظلمني فلان أو أبي، أو أخي... بكذا فهل له ذلك؟ وما طريقي في الخلاص منه؟ ودفع ظلمه عني؟ فهذا جائز للحاجة. والأجود أن يقول: في رجل، أو زوج، أو والد، أو ولد، كان أمره كذا، ومع ذلك فالتعيين جائز لحديث هند وقولها: إن أبا سفيان رجل شحيح...

سبق تخريجه وهو في البخاري 3/36 وانظر البخاري مع الفتح 4/405.
سلسلة .. حصائـد الألسـن V3fn6w9f2

4- تحذير المسلمين من الشر.
وذلك من وجوه منها:
أ- جرح المجروحين من الرواة، والشهود والمصنفين،
وذلك جائز بالإجماع، بل واجب صوناً للشريعة.
ب- ومنها الإخبار بعيب عند المشاورة
ومن الأدلة على ذلك حديث فاطمة بنت قيس المتقدم ذكره وفيه: (أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه وأما معاوية فصعلوك لا مال له...)
الحديث في مسلم 2/1114.
ج – ومنها إذا رأيت من يشتري شيئاً معيباً
أو عبداً سارقاً، أو شارباً أو نحو ذلك تذكره للمشتري
بقصد النصيحة لا بقصد الإيذاء والإفساد.
د- ومنها إذا رأيت متفقهاً يتردَّدُ إلى فاسقٍ، أو مبتدعٍ
يأخذ عنه علماً وخفت عليه ضرره فعليك بنصيحته، ببيان حاله قاصداً للنصيحة.
هـ- ومنها أن يكون له ولاية لا يقوم بها على وجهها
لعدم أهليته، أو لفسقه، فيذكره لمن له عليه ولاية؛ ليستدل به على حاله فلا يغتر به، ويلزم الاستقامة.
سلسلة .. حصائـد الألسـن V3fn6w9f2

5- أن يكون مجاهراً بفسقه، أو بدعته.
فيجوز ذكره بما يجاهر به ولا يجوز بغيره إلا بسبب آخر.
سلسلة .. حصائـد الألسـن V3fn6w9f2

6- التعريف.
فإذا كان معروفاً بلقب كالأعمش، والأعرج، والقصير، والأعمى، والأقطع... ونحوها جاز تعريفه به ويحرم ذكره به تنقصاً، ولو أمكن التعريف بغيره كان أولى والله أعلم.
شرح النووي 16/142 والأذكار للنووي ص 292.

قال الإمام البخاري رحمه الله
(باب ما يجوز من اغتياب أهل الفساد والريب...)
وسبق تخريج حديث عروة بن الزبير عن عائشة في جواز اغتياب أهل الفساد والريب.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 0mxw09b3r

وحديث عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها: استأذن رجل على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقال: ”ائذنوا له بئس أخو العشيرة – أو ابن العشيرة –“ فلا دخل ألان له الكلام. قلت: يا رسول الله قلت الذي قلت ثم ألنت له الكلام قال: ”أي عائشة إن شر الناس من تركه الناس أو ودعه الناس اتقاء فحشه“. البخاري 7/86.

قال الحافظ بعد ذلك: ويستنبط منه أن المجاهر بالفسق والشر لا يكون ما يذكر عنه من ذلك من الغيبة المذمومة...
ثم قال: قال العلماء:
تباح الغيبة في كل غرض صحيح شرعاً...

كالظلم، والاستعانة على تغيير المنكر،والاستفتاء،
والمحاكمة، والتحذير من الشر،ويدخل فيه تجريح الرواة، والشهود،
وإعلام من له ولاية عامة بسيرة من هو تحت يده،
وجواب الاستشارة في نكاح أو عقد من العقود،
وكذا من رأى متفقهاً يتردد إلى مبتدع...
وانطرالفتح 10/471.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 0mxw09b3r

وقد جمع بعضهم بعض هذه الأمور الستة في قوله:

القدح ليس بغيبة في ستة

متظلم، ومعروف، ومحذر
ومجاهر فسقاً، ومستفت ومن
طلب الإعانة في إزالة منكر
وانظر العقيدة الطحاوية ص43.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 0mxw09b3r

تنبيه :
يؤخذ في الاعتبار نكارة حديث (لا غيبة لفاسق)
فقد قال الإمام أحمد : منكر ، وقال الحاكم والدارقطني والخطيب : باطل .

فقد جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء" (26/19) .
"...دل على أنه لا غيبة لفاسق قد أظهر المعصية
ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مُرَّ عليه بجنازة فأثنى عليها الحاضرون شراً ، فقال صلى الله عليه وسلم : (وجبت) ومُرَّ عليه بأخرى فأثنوا عليها خيراً ،
فقال صلى الله عليه وسلم : (وجبت) فسألوه صلى الله عليه وسلم عن معنى قوله وجبت ؟
فقال : (هذه أثنيتم عليها شراً فوجبت لها النار ، وهذه أثنيتم عليها خيراً فوجبت له الجنة ، أنتم شهداء الله في أرضه )
ولم ينكر عليهم ثناءهم على الجنازة شراً التي علموا فسق صاحبها ،
فدل ذلك على أن من أظهر الشر لا غيبة له .

وبالله التوفيق

وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم" انتهى .

يتبع بإذن الله

سلسلة .. حصائـد الألسـن 6o104niek

المدير العام

سلسلة
حصائد الألسن
مستفاد من كتاب آفات اللسان للقحطاني

النميمة

تعريف النميمة
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى نقلاً عن الإمام الغزالي (رحمه الله)
ما ملخصه:
(النميمة في الأصل نقل القول إلى المقول فيه ولا اختصاص لها بذلك، بل ضابطها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه، أو المنقول إليه، أو غيرهما، وسواء كان المنقول قولاً، أم فعلاً، وسواء كان عيباً أم لا، حتى لو رأى شخصاً يخفي ماله فأفشى كان ينميه)
فتح الباري بشرح صحيح البخاري 10/473، والأذكار للنووي 298.
سلسلة .. حصائـد الألسـن Js6135aei

وقال الإمام النووي (رحمه الله تعالى):
(... في رواية لا يدخل الجنة نمام وفي أخرى قتات وهو مثل الأول فالقتات هو النمام.
ثم قال: قال الجوهري وغيره يقال: (نم الحديث ينمه، وينُمه، بكسر النون وضمها، نما، والرجل نمّامٌ، وقته يقته بضم القاف قتا.
قال العلماء: النميمة نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض على جهة الإفساد بينهم)
شرح الإمام النووي على مسلم 2/112.
سلسلة .. حصائـد الألسـن Js6135aei

والنم إظهار الحديث بالوشاية. وأصل النميمة الهمس والحركة
فتح الباري بشرح صحيح البخاري 10/472.
سلسلة .. حصائـد الألسـن Tsozmirrs

فائدة:
بوب البخاري رحمه الله تعالى باباً قال فيه: (باب ما يكره من النميمة).
ثم قال ابن حجر (رحمه الله تعالى): كأنه أشار بهذه الترجمة إلى بعض القول المنقول على جهة الإفساد يجوز إذا كان المقول فيه كافرًا مثلاً، كما يجوز التجسس في بلاد الكفار ونقل ما يضرهم)
المرجع السابق 10/472.
سلسلة .. حصائـد الألسـن Tsozmirrs

حكم النميمة:
النميمة محرمة بإجماع المسلمين، وقد تظاهر على تحريمها الدلائل الصريحة من الكتاب والسنة وإجماع الأمة
انظر الأذكار للإمام النووي ص 289.
سلسلة .. حصائـد الألسـن Tsozmirrs

الترهيب من الوقوع في النميمة:
سلسلة .. حصائـد الألسـن Feyvvsaxu

{هَمَّازٍ مَّشَّاءٍ بِنَمِيمٍ، مَنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ}
القلم: 11، 12.

سلسلة .. حصائـد الألسـن Feyvvsaxu

{وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ}
الهمزة : 1.
سلسلة .. حصائـد الألسـن Js6135aei

وعن حذيفة قال: سمعت النبي صلّى الله عليه وسلّم يقول: ”لا يدخل الجنة قتات“
البخاري 7/76 ومسلم 1/101 وانظر اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان 1/2، وفتح الباري 10/472.

والقتات هو النمام. ووقع في رواية أبي وائل عن حذيقة عند مسلم / 1/101.
وقيل. الفرق بين القتات والنمام أن النمام الذي يحضر القصة فينقلها، والقتات الذي يستمع من حيث لا يعلم به ثم ينقل ما سمعه
فتح الباري 10/473.
سلسلة .. حصائـد الألسـن Js6135aei

وقال حذيفة سمعت النبي صلّى الله عليه وسلّم يقول: ”لا يدخل الجنة نمام“
مسلم 1/101.
سلسلة .. حصائـد الألسـن Js6135aei

وعن عبد الله بن مسعود (رضي الله عنه) قال:
إن محمداً صلّى الله عليه وسلّم قال: ”ألا أنبئكم ما العضه؟ هي النميمة القالة بين الناس“ وأن محمداً صلّى الله عليه وسلّم قال: ”إنَّ الرجل يصدق حتى يكتب صديقاً. ويكذب حتى يكتب كذاباً“
مسلم 4/2012.
سلسلة .. حصائـد الألسـن Js6135aei

وذكر ابن عبد البر عن يحيى بن أبي كثير قال:
”يفسد النمام والكذاب في ساعة ما لا يفسد الساحر في سنة“ والنميمة من أنواع السحر، لأنها تشارك السحر في التفريق بين الناس وتغيير قلوب المتحابين وتلقيح الشرور"

انظر فتح المجيد شرح كتاب التوحيد لمحمد بن عبد الوهاب ص325.
سلسلة .. حصائـد الألسـن Js6135aei

وعن ابن عباس (رضي الله عنهما) قال:
خرج النبي صلّى الله عليه وسلّم من بعض حيطان المدينة، فسمع صوت إنسانين يعذبان، في قبريهما فقال: ”يعذبان وما يعذبان في كبيرة، وإنه لكبير: كان أحدهما لا يستتر من البول، وكان الآخر يمشي بالنميمة، ثم دعا بجريدة فكسرها بكسرتين- أو اثنتين – فجعل كسرة في قبر هذا، وكسرة في قبر هذا فقال: لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا“
البخاري 7/78 والبخاري مع الفتح الباري 10/472 والترمذي 1/102 وأبو داود 1/6.
سلسلة .. حصائـد الألسـن Js6135aei

وفي رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
مرّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم على قبرين فقال: ”إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير: أما هذا فكان لا يستتر من بوله، وأما هذا فكان يمشي بالنميمة“ ثم دعا بعسيب رطب فشقه باثنين فغرس على هذا واحدًا وعلى هذا واحدًا، ثم قال: ”لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا“
البخاري 7/85 والبخاري مع الفتح الباري 10/469.

يتبع بإذن الله

سلسلة .. حصائـد الألسـن 6o104niek

المدير العام

سلسلة
حصائد الألسن
مستفاد من كتاب آفات اللسان للقحطاني
النميمة

[size=25]ما ينبغي لمن حملت إليه النميمة:
[/size] سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_71210835778

قال الإمام النووي:
(وكل من حملت إليه نميمة، وقيل له: فلان يقول فيك، أو يفعل فيك كذا فعليه ستة أمور:
الأول: أن لا يصدق، لأن النمام فاسق.
الثاني: أن ينهاه عن ذلك، وينصحه، ويقبح له فعله.
الثالث: أن يبغضه في الله تعالى؛ فإنه بغيض عند الله تعالى ويجب بغض من أبغضه الله تعالى.
الرابع: أن لا يظن بأخيه الغائب السوء.
الخامس: أن لا يحمله ما حكي له على التجسس والبحث عن ذلك.
السادس: أن لا يرضى لنفسه ما نهى النمام عنه فلا يحكي نميمته عنه فيقول: فلان حكى كذا، فيصير به نماماً، ويكون آتياً ما نهى عنه...)
شرح النووي على مسلم 2/113 نقلاً عن الغزالي، وفتح الباري بشرح صحيح البخاري 10/473 نقلاً عن الغزالي كذلك، والأذكار للنووي ص299 نقلاً عن الغزالي كما تقدم.

سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_11210835976

سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_11210835976

[size=25]ذو الوجهين
[/size] سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_71210835778

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: ”إن شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه“
البخاري مع الفتح 13/170 و6/526 و10/474 ومسلم 4/2511.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_11210836145

سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_11210836145

قال ابن حجر:
" وهو من جملة صورة النمام. وإنما كان ذو الوجهين أشر الناس لأن حاله حال المنافق إذا هو متملق بالباطل وبالكذب من مدخل للفساد بين الناس فيأتي كل طائفة بما يرضيها على جهة الإفساد ويظهر له أنه منها ومخالف لضدها وهذا عمل النفاق والخداع وكذب وتحيل على أسرار الطائفتين وهي مداهنة محرمة. فأما من يقصد الإصلاح بين الناس فذلك محمود وهو أنه يأتي كل طائفة بكلام فيه صلاح الطائفة الأخرى ويعتذر لكل واحدة عند الأخرى وينقل إليها من الجمل ما أمكنه ويستر القبيح أما المذموم فهو بالعكس"
انظر فتح الباري 10/475.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_11210836145

وعن عمار رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ”من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار“
أبو داود 4/268 وصححه العلامة الألباني انظر صحيح الجامع برقم 6372، 5/346 وسلسلة الأحاديث الصحيحة 889.

سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_11210835976

[size=25]الدوافع الباعثة على الوقوع في النميمة
[/size] سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_71210835778

لا شك أن دوافع النميمة هي دوافع الغيبة كما تقدم. ويضاف إلى الدوافع السابقة: الكراهة، والتقرب للمحكي له، والرغبة في إشعال النيران، وإثارة الفتن، وتفريق المجتمعات، وزرع البغضاء في قلوب الناس انظر صفحة 31 من هذا الكتاب.

سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_11210835976

[size=25]علاج النميمة
[/size] سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_71210835778

علاج النميمة هو علاج الغيبة كما سبق وبينا

سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_11210835976

[size=25]ما يباح من النميمة
[/size] سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_71210835778

قال الإمام النووي (رحمه الله تعالى): (فإن دعت حاجة... (إلى النميمة) فلا مانع منها وذلك كما إذا أخبره أن إنساناً يريد الفتك به، أو بأهله أو بماله، أو أخبر الإمام، أو من له ولاية بأن إنساناً يفعل كذا ويسعى بما فيه مفسدة. ويجب على صاحب الولاية الكشف عن ذلك وإزالته. فكل هذا وما أشبهه ليس بحرام وقد يكون بعضه واجباً، وبعضه مستحباً على حسب المواطن والله أعلم) انظر شرح النووي على مسلم 2/113.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_11210836145

قال الإمام البخاري: (رحمه الله تعالى): (باب من أخبر صاحبه بما يقال فيه) ثم ساق بسنده عن ابن مسعود (رضي الله عنه) قال: قسم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قسمة، فقال رجل من الأنصار: والله ما أراد محمد بهذا وجه الله، فأتيت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فأخبرته، فتمعر وجهه وقال: ”رحم الله موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر“ صحيح البخاري 7/87 وفتح الباري 10/475.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_11210836145

والمذموم من نقلة الأخبار من يقصد الإفساد وأما من يقصد النصيحة، ويتحرى الصدق، ويجتنب الأذى فلا، وقل من يفرق بين البابين فطريق السلامة في ذلك لمن يخشى عدم الوقوف على ما يباح من ذلك، مما لا يباح الإمساك عن ذلك...
انظر فتح الباري 10/476.

يتبع بإذن الله

سلسلة .. حصائـد الألسـن 6o104niek

المدير العام

سلسلة
حصائد الألسن
مستفاد من كتاب آفات اللسان للقحطاني

الباب الثاني
القول على الله بغير علم

تعريف الكذب
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى: (واعلم أن مذهب أهل السنة أن الكذب هو الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو تعمدت ذلك أم جهلته، لكن لا يأثم في الجهل وإنما يأثم في العمد
[size=16][b]الأذكار للنووي 326 وانظر شرح النووي 1/69.
فالكذب: الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو عمداً كان أو سهواً.

[/size][/b] سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_11210708700

الترهيب من الكذب على الله ورسوله صلّى الله عليه وسلّم
لا شك أن من كذب على الله وعلى رسوله أشد وأعظم ذنباً، وأقبح فعلاً ممن كذب على من سوى الله ورسوله.

قال الله تعالى:
{فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}
[b]سورة الأنعام الآية: 144.

[/b]

سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_71210835976

وقال سبحانه:
{وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَهُم بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ}
سورة الأنعام الآية: 150.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_71210835976

وقال عز وجل:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ، كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ}
سورة الصف الآيتان:2، 3.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_71210835976

وقال سبحانه:
{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ}
سورة الأنعام الآية: 21.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_71210835976

وقال سبحانه وتعالى:
{فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَّبَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يَصْدِفُونَ}
سورة الأنعام الآية: 157.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_71210835976

وقال عز وجل:
{قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ}
سورة يونس الآية: 69.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_71210835976

وقال عز وجل:
{إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُوْلئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ}
سورة النحل الآية: 105.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_71210835976

وقال عز وجل:
{وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ}
سورة النحل الآية: 116.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_71210835976

وقال سبحانه وتعالى:
{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوْحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنَزَلَ اللَّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلآئِكَةُ بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ}
سورة الأنعام الآية: 93.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_71210835976

وقال عز وجل:
{قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ}
سورة الأعراف الآية: 33.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_71210835976

وعن علي (رضي الله عنه) قال: قال النبي صلّى الله عليه وسلّم: ”لا تكذبوا علي فإنه من كذب علي فليلج النار“ البخاري 1/35 والبخاري مع الفتح 1/199 ومسلم 1/9 وانظر اللؤلؤ والمرجان 1/1.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_41210836399

سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_41210836399

وعن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال: قلت للزبير: إني لا أسمعك تحدث عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كما يحدث فلان وفلان قال: أما إني لم أفارقه ولكن سمعته يقول: ”من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار“
البخاري 1/35 والبخاري مع الفتح 1/200.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_41210836399

قال أنس: إنه ليمنعني أن أحدثكم حديثاً كثيراً أن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: ”من تعمّد علي كذباً فليتبوأ مقعده من النار“
البخاري 1/35 والبخاري مع الفتح 1/201 ومسلم 1/10 وانظر اللؤلؤ 1/1.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_41210836399

وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: ”تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي ومن رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي ومن كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار“
البخاري 1/36 والبخاري مع الفتح 1/202.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_41210836399

وعن سلمة بن الأكوع: قال سمعت النبي صلّى الله عليه وسلّم يقول: ”من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار“ البخاري 1/35 والبخاري مع الفتح 1/201.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_41210836399

وفي مسلم : ”من حدَّث عني بحديث يُرَى أنه كذب فهو أحد الكاذبين“
مقدمة مسلم 1/9 وشرح النووي 1/65.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_41210836399

وعن المغيرة بن شعبة قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: ”إن كذباً عليَّ ليس ككذب على أحد، فمن كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار“
مقدمة مسلم بلفظه 1/11 ومسلم مع شرح النووي 1/65 والبخاري 8/81 وانظر اللؤلؤ 1/1.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_41210836399

وعن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه عن النبي صلّى الله عليه وسلّم أنه قال: ”إن من أعظم الفِرى أن يدعي الرجل إلى غير أبيه، أو يُريَ عينه ما لم ترَ، أو يقول على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ما لم يقل“
البخاري مع الفتح 6/540.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_41210836399

وعن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ”كفى بالمرء كذباً أن يحدِّث بكل ما سمع“ مقدمة مسلم 1/10 ومسلم مع شرح النووي 1/65.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_41210836399

وعن عبد الله بن مسعود قال: (ما أنت بمحدّثٍ قوماً حديثاً لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة)
مقدمة مسلم 1/11 ومسلم مع شرح النووي 1/76.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_31210836399

سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_31210836399

وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (بحسب المرء من الكذب أن يحدِّث بكل ما سمع)
مقدمة مسلم 1/11 ومسلم مع شرح النووي 1/65

وقال ابن وهب: قال لي مالك: ( اعلم أنه ليس يسلم رجل حدَّث بكل ما سمع. ولا يكون إماماً أبداً وهو يحدِّث بكل ما سمع)
مقدمة مسلم 1/11 ومسلم مع شرح النووي 1/65.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_31210836399

وقال عبد الرحمن بن مهدي: (لا يكون الرجل إماماً يقتدى به حتى يمسك عن بعض ما سمع)
مقدمة مسلم 1/11 ومسلم مع شرح النووي 1/65.

سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_11210708700

المبحث الثالث
ما يمتاز به الكاذب على
رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من الوعيد على
من كذب على غيره وحكم الكذب عليه صلّى الله عليه وسلّم

1- تعظيم تحريم الكذب على النبي صلّى الله عليه وسلّم وأنه فاحشة عظيمة وموبقة كبيرة ولكن لا يكفر بهذا إلا أن يستحله وهذا مذهب الجمهور.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_51210836145

سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_51210836145

2- والرأي الثاني أن الكذب عليه صلّى الله عليه وسلّم يكفر متعمده عند بعض أهل العلم. وهو الشيخ أبو محمد الجويني لكن ضعفّه ابنه إمام الحرمين ومن بعده.
ومال ابن المنير إلى اختياره.
ووجهه بأن الكذب عليه في تحليل حرام مثلاً لا ينفك عن استحلال ذلك الحرام، أو الحمل على استحلاله واستحلال الحرام كفر، والحمل على الكفر كفر.

وقال إمام الحرمين عن هذا الرأي – رأي والده – إنه هفوة عظيمة،
ورجح الإمام النووي رحمه الله والحافظ ابن حجر رأي الجمهور وهو أنه لا يكفر إلا إذا اعتقد حل ذلك.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_51210836145

3- قال الإمام بن حجر الكذب عليه صلّى الله عليه وسلّم كبيرة، والكذب على غيره صغيرة فافترقا ولا يلزم من استواء الوعيد في حق من كذب عليه أو كذب على غيره أن يكون مقرهما واحداً أو طول إقامتها سواء فقد دل قوله صلّى الله عليه وسلّم ”فليتبوأ“ على طول الإقامة فيها، بل ظاهره أنه لا يخرج منها؛ لأنه لم يجعل له منزلاً غيره. إلا أن الأدلة القطعية قامت على أن خلود التأبيد مختص بالكافرين، وقد فرق النبي صلّى الله عليه وسلّم بين الكذب عليه وبين الكذب على غيره... فقال عليه الصلاة والسلام: ”إن كذباً عليّ ليس ككذب على أحد..“
البخاري 2/81 ومسلم 1/10 وانظر اللؤلؤ 1/1.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_51210836145

4- إن من كذب على النبي صلّى الله عليه وسلّم عمداً في حديث واحد فسق وردت رواياته كلها وبطل الاحتجاج بجميعها...
وهذا البحث من أوله مقتبس من شرح الإمام النووي 1/69 وفتح الباري بشرح صحيح البخاري 1/302.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_51210836145

5- قلت والكذب على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كذب على الله؛ لأن الله يقول: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى} سورة النجم الآيتان: 3، 4..
فيدخل من كذب على الرسول صلّى الله عليه وسلّم في قوله تعالى: {قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ} سورة يونس الآية: 69.

يتبع بإذن الله

المدير العام

سلسلة
حصائد الألسن
مستفاد من كتاب آفات اللسان للقحطاني

الباب الثاني
القول على الله بغير علم

الكذب عموماً

حكم الكذب
سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_31210835976

قال الإمام النووي (رحمه الله تعالى):

(قد تظاهرت نصوص الكتاب والسنة على تحريم الكذب في الجملة وهو من قبائح الذنوب وفواحش العيوب وإجماع الأمة منعقد على تحريمه مع النصوص المتظاهرة...
[size=16]انظر الأذكار للإمام النووي ص 324.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_21210835976

سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_21210835976

ثم قال رحمه الله: ويكفي في التنفير منه الحديث المتفق على صحته عن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ”آية المنافق ثلاث: إذا حدَّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان“
البخاري 1/14 ومسلم 1/78.
سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_41210835170

سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_41210835170

الترهيب من الوقوع في الكذب عموماً
سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_31210835976

قال الله تعالى: {وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً}
سورة الإسراء الآية 36.

سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_71210835170

وعن عبد الله بن مسعود (رضي الله عنه) عن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: ”إن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإن الرجل ليصدق حتى يكون صديقاً، وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذاباً“
البخاري 7/95 ومسلم 4/2012 وانظر اللؤلؤ 3/198.

سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_71210835170

وفي رواية لمسلم ”عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة. وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقاً. وإياكم والكذب. فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار. وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً“
مسلم 4/2013.

سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_71210835170

وقد بوب البخاري في صحيحه بترجمة قال فيها: (باب ما يمحق الكذبُ والكتمانُ في البيع) ثم ساق الحديث الذي رواه حكيم بن حزام رضي الله عنه عن النبي صلّى الله عليه وسلّم أنه قال: ”البيعان بالخيار ما لم يتفرَّقا- أو قال حتى يتفرَّقا - فإن صدقا وبيّنا بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما“
البخاري 3/11 والبخاري مع الفتح 4/313.

سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_71210835170

وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال سمعت النبي صلّى الله عليه وسلّم يقول: ”ويل للذي يحدِّث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب ويلٌ له ويلٌ له“
أخرجه الترمذي 4/557 وانظر صحيح الترمذي 2/268.

سلسلة .. حصائـد الألسـن 37350_71210835170

وفي حديث سمرة بن جندب الطويل الذي فيه رؤيا النبي صلّى الله عليه وسلّم قال فيه: ”لكني رأيت الليلة رجلين أتياني فأخذا بيدي فأخرجاني إلى الأرض المقدسة فإذا رجل جالس ورجل قائم بيده كلوب من حديد – قال بعض أصحابنا عن موسى: كلوب من حديد يدخله في شدقه- حتى يبلغ قفاه ثم يفعل بشدقه الآخر مثل ذلك ويلتئم شدقه هذا فيعود فيصنع مثله، قلت ما هذا قالا انطلق...“

وفي آخر الحديث قال صلّى الله عليه وسلّم: ”قلت طوفتماني الليلة فأخبراني عما رأيت قالا: (نعم) أما الذي رأيته يشق شدقه فكذاب يحدِّث بالكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ الآفاق فيصنع به ما رأيت إلى يوم القيامة...“
البخاري 2/104 والبخاري مع الفتح 3/251.

وفي رواية للبخاري أنه قيل للنبي صلّى الله عليه وسلّم: ”.. وأما الرجل الذي أتيت عليه يشرشر شدقه إلى قفاه، ومنخره إلى قفاه، وعينه إلى قفاه؛ فإنه الرجل يغدُ من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق“
البخاري مع الفتح 12/439.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلّى الله عليه وسلّم أنه قال: ”آية المنافق ثلاث: إذا حدَّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان“

البخاري 7/95 و1/14 ومسلم 1/78 وانظر اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان 1/12.

يتبع بإذن الله

[/size]

» سلسلة الاحاديث الاربعين النوويه
» اللقاء الثانى من سلسلة الفقه
» محمد عبد الملك الزغبي سلسلة الحج
» الشيخ محمد عبد الملك الزغبي سلسلة مع الحبيب
» سلسلة : ففروا إلى الله للشيخ محمد الزغبى